الموضوع: من لايريد الجنة؟؟؟

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن يوسف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏علقمة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏قال ‏
‏لعن الله ‏ ‏الواشمات ‏ ‏والموتشمات ‏ ‏والمتنمصات ‏ ‏والمتفلجات ‏ ‏للحسن المغيرات خلق الله فبلغ ذلك امرأة من ‏ ‏بني أسد ‏ ‏يقال لها ‏ ‏أم يعقوب ‏ ‏فجاءت فقالت إنه بلغني عنك أنك لعنت كيت وكيت فقال وما لي ألعن من لعن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ومن هو في كتاب الله فقالت لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول قال لئن كنت ‏ ‏قرأتيه لقد ‏ ‏وجدتيه أما قرأت ‏

‏وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ‏


‏قالت بلى قال فإنه قد نهى عنه قالت فإني أرى أهلك يفعلونه قال فاذهبي فانظري فذهبت فنظرت فلم تر من حاجتها شيئا فقال لو كانت كذلك ما جامعتها ‏



فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( عن عبد الله ) ‏
‏هو ابن مسعود ‏
‏قال " لعن الله الواشمات " ‏
‏سيأتي شرحه في كتاب اللباس . ‏

‏قوله : ( فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب ) ‏
‏لا يعرف اسمها , وقد أدركها عبد الرحمن بن عباس كما في الطريق التي بعده . ‏

‏قوله : ( أما قرأت ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) قالت بلى , قال فإنه ) ‏
‏أي النبي صلى الله عليه وسلم ‏
‏( قد نهى ) ‏
‏بفتح الهاء وإنما ضبطت هذا خشية أن يقرأ بضم النون وكسر الهاء على البناء للمجهول على أن الهاء في إنه ضمير الشأن لكن السياق يرشد إلى ما قررته , وفي هذا الجواب نظر , لأنها استشكلت اللعن ولا يلزم من مجرد النهي لعن من لم يمتثل , لكن يحمل على أن المراد في الآية وجوب امتثال قول الرسول , وقد نهى عن هذا الفعل , فمن فعله فهو ظالم , وفي القرآن لعن الظالمين . ويحتمل أن يكون ابن مسعود سمع اللعن من النبي صلى الله عليه كما في بعض طرقه . ‏

‏قوله : ( أهلك يفعلونه ) ‏
‏هي زينب بنت عبد الله الثقفية .

‏قوله : ( فلم تر من حاجتها شيئا ) ‏
‏أي من الذي ظنت أن زوج ابن مسعود تفعله . وقيل كانت المرأة رأت ذلك حقيقة وإنما ابن مسعود أنكر عليها فأزالته , فلهذا لما دخلت المرأة لم تر ما كانت رأت قبل ذلك .
‏قوله : ( ما جامعتها ) ‏
‏يحتمل أن يكون المراد بالجماع الوطء , أو الاجتماع وهو أبلغ , ويؤيده قوله في رواية الكشميهني " ما جامعتنا " وللإسماعيلي " ما جامعتني " . واستدل بالحديث على جواز لعن من اتصف بصفة لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتصف بها لأنه لا يطلق ذلك إلا على من يستحقه , وأما الحديث الذي أخرجه مسلم فإنه قيد فيه بقوله " ليس بأهل " أي عندك , لأنه إنما لعنه لما ظهر له من استحقاقه , وقد يكون عند الله بخلاف ذلك , فعلى الأول يحمل قوله " فاجعلها له زكاة ورحمة " وعلى الثاني فيكون لعنه زيادة في شقوته . وفيه أن المعين على المعصية يشارك فاعلها في الإثم . ‏